El pabellón nº 6: Una reflexión sobre la enfermedad mental y la locura

El Pabellón Nº 6: Una reflexión sobre el Tratamiento de la Enfermedad Mental en la obra y la sociedad.

Andrei Efímich, en una de sus intervenciones en la novela "El Pabellón Número Seis" sentencia lo siguiente: "Mi única enfermedad consiste en que durante veinte años no he encontrado en la ciudad más que una persona inteligente, y la única que he hallado, además está loca." Quizá sea esta la frase que mejor encierra la tesis que defiende Chéjov durante todo el texto, que es, de forma muy simplificada, que la enfermedad psicológica no define al individuo, no es una identidad, una etiqueta, sino que es un estado. Una persona que padece de una enfermedad psicológica no es "un loco" y ya está, es una persona más. 

Chéjov, en esta obra, humaniza al neurodivergente, lucha contra la despersonalización del enfermo mental imperante en su tiempo. Expresa que el "loco" es una persona, que es algo más allá de "un loco", en esta sentencia se observa claramente cuando utiliza un "y" y un "además", en lugar de un "pero" (con el que hubiera demostrado claramente una contradicción entre dichos términos y que la enfermedad mental forma parte de la identidad de la persona). Está diciendo que Iván Dimítrich es alguien inteligente, culto, y lo más importante, que no es algo que entre en contradicción con su estado mental. Chéjov nos muestra, en definitiva, con esta frase, que la "locura", pese a ser un mal funcionamiento en la mente, no tiene que llevar siempre a la supresión total de la capacidad cognitiva. El trastorno mental es obvio que puede dificultar la vida, y tanto, pero no anula la capacidad de ser.

Con el lenguaje, sin embargo, también hay palabras que conciben la neurodivergencia tanto como una identidad que define a la persona como un estado. Por ejemplo, al hablar de "locura" no le estamos dando las mismas connotaciones que al decir "enfermedad mental", "trastorno mental" "neurodivergencia"o "diversidad funcional (psicológica)". Mientras que al utilizar el primer término damos a entender que el que padece la enfermedad es alguien anulado como persona, incapaz de llevar a cabo ningún proceso cognitivo de forma plenamente satisfactoria, al utilizar los términos del segundo grupo, presentamos a quien lo parece como una persona con un cerebro o mentes funcionales pero con alguna pequeña desviación "no saludable".

Claro, a raíz de esto surge la pregunta ¿Qué es algo no saludable, y por tanto, una enfermedad? Según la OMS, alguien no saludable (por oposición a su concepto de salud) es quien no siente un completo bienestar físico, mental y social. Por ello, la enfermedad o salud del individuo tienen una carga social.  Es decir que, al ser la normalidad la forma más importante de medir algo como "correcto" o "incorrecto", "bueno" o "malo" etc., ¿el hecho de que una conducta sea vista como algo diferente a lo "normal"lo convierte en una enfermedad? Según la OMS, parece ser así. Es por esto por lo que en el S. XIX la histeria se consideraba una enfermedad con todas las de la ley  o por lo que hace menos de un año la OMS despatologizó la transexualidad (junio de 2018).

Por tanto, para ser saludable, parece ser que hay que seguir el esquema social establecido. La cordura va ligada a la normalidad y, al la sociedad considerar la inteligencia algo exclusivo de la cordura, para ser considerado inteligente, hay que ser igual que el resto. La inteligencia reconocida por la sociedad tiene, por tanto, entre uno de sus componentes, simple normalidad. En conclusión, para ser considerado inteligente, hay que ser normal.

Siguiendo los razonamientos hechos previamente, podemos deducir que los "locos" de hace unos siglos quizá en nuestro tiempo no lo fueran y que puede ser que muchos cuerdos de este tiempo no lo fueran siglos atrás (el autor de este texto sin ir más lejos). Esto es debido a que la normalidad cambia con el tiempo. Hay una metáfora muy simple y muy ilustrativa en ciencias políticas (pero que también es aplicable aquí) que ilustra muy bien este fenómeno: la ventana de Overton

Si lo aplicamos a la normalidad en lugar de a la política y retiramos las etiquetas sobre la libertad, ilustra muy bien la movilidad de la normalidad.

Dicha metáfora viene a decir que todo lo aceptable por un público es como una ventana estrecha en la cual, lo que queda dentro es lo aceptable y lo que queda fuera, lo impensable. La única diferencia con las ventanas típicas de nuestra casa, es que esta ventana es móvil y lo que hoy es normal mañana puede que no lo sea y viceversa.

 Claro, de aquí surge una pregunta ¿es, por tanto, la enfermedad algo que cambie con el tiempo?, me explico: al seguir los cánones de normalidad de la época, por ejemplo, a la gente homosexual se le consideraba enferma o a ciertas mujeres histéricas y se les aplicaban las terapias pertinentes. Claro, a día de hoy ni la histeria es reconocida como enfermedad y mucho menos la homosexualidad (demasiadas piedras se tiraron en Stonewall para conseguirlo), pero porque la ventana de Overton se ha movido. Pero en aquella época esa gente quedaba fuera de ella y, por tanto, según la definición de enfermedad sí que estaban enfermos. Volveremos a esta pregunta más adelante.

Ahora centrémonos en la historia, al que le podemos aplicar el concepto de la ventana de Overton: Andrei se nos muestra en el texto siempre como alguien "normal" y sensato, siempre dentro de la ventana, todas y cada una de sus acciones son justificables, algunas más y otras menos, pero siempre dentro de la ventana aún rozando el borde. ¿El problema? Que dicha ventana se ha ido moviendo durante la acción mientas lo hacía Andrei: entendíamos su depresión y era totalmente normal (porque menudo panorama), comprendíamps que le diera 500 rublos a Mijaíl, el hecho de que al final desistiera en sus intentos de arreglar el hospital... Y al final, se vuelve loco en el pabellón y lo vemos hasta normal debido a su situación. O sea, vemos normal volverse loco. ¿Cómo se llega a este punto? ¿Se está cayendo abajo la teoría de la OMS?

A la primera pregunta, la respuesta está en el párrafo anterior. Para nosotros él cumple el criterio social, para el resto de personajes, no. Pasa lo mismo con la histeria y la homosexualidad, para nosotros como observadores en otro contexto, no hay ninguna enfermedad (quiero creer), mas para sus coetáneos si la hay, su contexto es otro.

A la segunda pregunta, la respuesta es simplemente "puede", lo que nos quiere decir Chéjov con su obra es que la normalidad no puede entrar en juego a la hora de decidir si una neuodivergencia es una enfermedad o no. Y, la verdad, aunque estoy de acuerdo, se abre aquí una paradoja que me veo incapaz de responder: ¿Dónde ponemos la línea social del trastorno mental? o una pregunta de sí o no: ¿Es realmente necesaria?

LA CREACIÓN...

En un principio sólo existía la diosa Alyisha,la diosa savia.Un día esta diosa creó las flores,todas de diferentes clases y bonitas como ella,otro día decidió crear algo diferente ,así que probó crear una flor única y especial,esta tendría que ser la más grande y bonita de todas,la auténtica,y desde ese momento,a partir de esa creación Alyisha sabía que gracias a esa nueva Flor las cosas iban a cambiar ya que de esta Flor surgió el dios Tenor ,creador del sol y la luna.

Este nada más al verse a sí mismo en la vida,se puso a llorar de la inmensa alegría que sentía,y llegó a llorar tanto que esas lágrimas de alegría se transformaron en un gran y voluminoso  mar.

                                                                                                    Alyisha después de contemplar su creación,cogió el tallo de la Flores la cuál surgió el dios Tenor y lo arrojó al mar como muestra de amor hacia dicho dios,este sin duda alguna la aceptó y de estos dos surgieron la diosa Tamora y la diosa Taahira que tiempo más adelante ellas serían las creadoras y guardianas de la semilla humana,es decir,la semilla que daría comienzo a la existencia humana.

                                                                                                      Mientras tanto,el tallo que había arrojado la diosa Alyisha,fue disolviéndose poco a poco en el mar,así creando al dios Zipacná,que más adelante,junto con la diosa Tamora y la diosa Taahira fueron creando los ríos,el viento,los animales,las montañas etc... ,es decir,lo que hoy en día conocemos como la Tierra.

De la Nada al todo (Cosmogonia)

La Nada era caos en la oscuridad. Yado, un miembro masculino muy poderoso de una
especie misteriosa para el cual la oscuridad era tranquilidad, empezó a sentir el miedo
resultante de la oscuridad, el miedo le llevó a la ira y como resultado de esta creó luz.

Ordenó la luz y la oscuridad y así creó el día y la noche. La ira le llevó al sufrimiento y le
desencadenó una serie de altibajos emocionales que combinados con el poder que tenía se
formaron las montañas más altas y escarpadas cuando sentía rabia; cuando se sentía
inseguro creó el mar, y le dio movimiento, ese vaivén a veces tranquilo y a veces furioso; en
la tranquilidad surgieron los prados y bosques…

Durante días se paseó admirando las maravillas que había creado sin querer pero que le
llenaban de satisfacción. Recordaba las últimas palabras que le dijo su madre antes de
mudarse: “Siente, no pienses, usa tu instinto”. La madre de Yado sabía que él era el más
poderoso de sus ocho hijos. Los hermanos, aprovechando la luz que había creado Yado, le
imitaron, pero al ser menos poderosos que él, sus creaciones no llegaron a ser tan
maravillosas como la suya, se enfadaron con él y se fueron a otra parte de la Nada como en
su momento hizo su madre.

Así se quedó solo Yado qué, dejando volar su imaginación, dio vida a criaturas que
pudieran disfrutar con él el mundo que había creado, creó animales que disfrutaran de cada
rincón del mundo, dotándolos de las características necesarias para poder sobrevivir.

Yado se dio cuenta de que todo se le había ido de las manos, los animales que había
creado se comportaban a su parecer, eran independientes, así que se le ocurrió crear seres
humanos con los que poder hablar porque estaba cansado de la soledad. No creo solo un
ser humano, creó toda una especie, repartiéndola por todo el mundo y durante una larga temporada ocultó su poder a todos los seres humanos, en especial a Leku, el primer ser
humano que creó al cual le tenía un cariño especial.

Ocultar su poder le fue difícil ya que creaba cosas sin él quererlo así que dejó la humanidad
y se fue a la parte más profunda de la Nada donde puede que se haya repetido la historia.

COSMOGONIA 1 BACH

LO QUE NADIE PUEDE VER

 Todo empezó una noche, una estrella de color blanco platino, se encontró con otra estrella nada parecida a ella, de color planeada y mucho más grande. La plateada le preguntó tras un rato estar observándola que quien era ella, ya que nunca le había visto antes. Una de ellas, era del antiguo centro del cielo, y la otra que apenas tenía unos años, le preguntó si se había perdido, ella contestó que sí, pero que no se sabía  el nombre de cuidad que estaba a unos cuantos kilómetros del lugar de donde se encontraban. No sabía ni como había llegado hasta aquí, pero lo que si sabía la otra estrella era que tenían que encontrar su hogar. Recorrieron todo y empezaron a construir, inventar cosas o medios de trasporte. Todas las ciudades del cielo fueron creciendo tanto en estrellas y asteroides, se dieron cuenta de que no eran las únicas estrellas en el cielo. Y tras largos días, y mucha creación y sin todavía darse cuenta, las dos estrellas habían creado el universo y toda la galaxia. Lo que todavía no sabemos, es si ahí arriba, puede llegar a existir eso. 

PÍRAMO Y TISBE

Explicación del mito.

Fragmento de la fuente original.
55. “Píramo y Tisbe, de los jóvenes el más bello el uno, 
la otra, de las que el Oriente tuvo, preferida entre las muchachas, 
contiguas tuvieron sus casas, donde se dice que 
con cerámicos muros ciñó Semíramis su alta ciudad. 
El conocimiento y los primeros pasos la vecindad los hizo, 60. con el tiempo creció el amor; y sus teas también, según derecho, se hubieran unido 
pero lo vetaron sus padres; lo que no pudieron vetar: 
por igual ardían, cautivas sus mentes, ambos. 
Cómplice alguno no hay; por gesto y señales hablan, 
y mientras más se tapa, tapado más bulle el fuego. 65. Hendida estaba por una tenue rendija, que ella había producido en otro tiempo, 
cuando se hacía, la pared común de una y otra casa. 
Tal defecto, por nadie a través de siglos largos notado 
-¿qué no siente el amor?-, los primeros lo visteis los amantes 
y de la voz lo hicisteis camino, y seguras por él 
70en murmullo mínimo vuestras ternuras atravesar solían. 
Muchas veces, cuando estaban apostados de aquí Tisbe, Píramo de allí, 
y por turnos fuera buscado el anhélito de la boca: 
“Envidiosa”, decían, “pared, ¿por qué a los amantes te opones? 
¿Cuánto era que permitieses que con todo el cuerpo nos uniéramos, 75. o esto si demasiado es, siquier que, para que besos nos diéramos, te abrieras? 
Y no somos ingratos: que a ti nosotros debemos confesamos, 
el que dado fue el tránsito a nuestras palabras hasta los oídos amigos. 
Tales cosas desde su opuesta sede en vano diciendo, 
al anochecer dijeron “adiós” y a la parte suya dieron 80. unos besos cada uno que no arribarían en contra. 
La siguiente Aurora había retirado los nocturnos fuegos, 
y el sol las pruinosas hierbas con sus rayos había secado. 
Junto al acostumbrado lugar se unieron. Entonces con un murmullo pequeño, 
de muchas cosas antes quejándose, establecen que en la noche silente 85. burlar a los guardas y de sus puertas fuera salir intenten, 
y que cuando de la casa hayan salido, de la ciudad también los techos abandonen, 
y para que no hayan de vagar recorriendo un ancho campo, 
que se reúnan junto al crematorio de Nino y se escondan bajo la sombra 
del árbol: un árbol allí, fecundísimo de níveas frutas, 90. un arduo moral, había, colindante a una helada fontana. 
Los acuerdos aprueban; y la luz, que tarde les pareció marcharse, 
se precipita a las aguas, y de las aguas mismas sale la noche.
Astuta, por las tinieblas, girando el gozne, Tisbe 
sale y burla a los suyos y, cubierto su rostro, 95. llega al túmulo, y bajo el árbol dicho se sienta. 
Audaz la hacía el amor. He aquí que llega una leona, 
de la reciente matanza de unas reses manchadas sus espumantes comisuras, 
que iba a deshacerse de su sed en la onda del vecino hontanar; 
a ella, de lejos, a los rayos de la luna, la babilonia Tisbe 100. la ve, y con tímido pie huye a una oscura caverna 
y mientras huye, de su espalda resbalados, sus velos abandona. 
Cuando la leona salvaje su sed con mucha onda contuvo, 
mientras vuelve a las espesuras, encontrados por azar sin ella misma, 
con su boca cruenta desgarró los tenues atuendos. 105. Él, que más tarde había salido, huellas vio en el alto 
polvo ciertas de fiera y en todo su rostro palideció 
Príamo; pero cuando la prenda también, de sangre teñida, 
encontró: “Una misma noche a los dos”, dice, “amantes perderá, 
de quienes ella fue la más digna de una larga vida; 100. mi vida dañina es. Yo, triste de ti, te he perdido, 
que a lugares llenos de miedo hice que de noche vinieras 
y no el primero aquí llegué. ¡Destrozad mi cuerpo 
y mis malditas entrañas devorad con fiero mordisco, 
oh, cuantos leones habitáis bajo esta peña! 115. Pero de un cobarde es pedir la muerte.” Los velos de Tisbe 
recoge, y del pactado árbol a la sombra consigo los lleva, 
y cuando dio lágrimas, dio besos a la conocida prenda: 
“Recibe ahora” dice “ también de nuestra sangre el sorbo”, 
y, del que estaba ceñido, se hundió en los costados su hierro, 120. y sin demora, muriendo, de su hirviente herida lo sacó, 
y quedó tendido de espalda al suelo: su crúor fulgura alto, 
no de otro modo que cuando un caño de plomo defectuoso 
se hiende, y por el tenue, estridente taladro, largas 
aguas lanza y con sus golpes los aires rompe. 125. Las crías del árbol, por la aspersión de la sangría, en negra 
faz se tornan, y humedecida de sangre su raíz, 
de un purpúreo color tiñe las colgantes moras.
He aquí que, su miedo aún no dejado, por no burlar a su amante, 
ella vuelve, y al joven con sus ojos y ánimo busca, 130. y por narrarle qué grandes peligros ha evitado está ansiosa; 
y aunque el lugar reconoce, y en el visto árbol su forma, 
igualmente la hace dudar del fruto el color: fija se queda en si él es. 
Mientras duda, unos trémulos miembros ve palpitar 
en el cruento suelo y atrás su pie lleva, y una cara que el boj 135. más pálida portando se estremece, de la superficie en el modo, 
que tiembla cuando lo más alto de ella una exigua aura toca. 
Pero después de que, demorada, los amores reconoció suyos, 
sacude con sonoro golpe, indignos, sus brazos 
y desgarrándose el cabello y abrazando el cuerpo amado 140. sus heridas colmó de lágrimas, y con su llanto el crúor 
mezcló, y en su helado rostro besos prendiendo: 
“Píramo”, clamó, “¿qué azar a ti de mí te ha arrancado? 
Píramo, responde. La Tisbe tuya a ti, queridísimo, 
te nombra; escucha, y tu rostro yacente levanta.” 145. Al nombre de Tisbe sus ojos, ya por la muerte pesados, 
Píramo irguió, y vista ella los volvió a velar.
La cual, después de que la prenda suya reconoció y vacío 
de su espada vio el marfil: “Tu propia a ti mano”, dice, “y el amor, 
te ha perdido, desdichado. Hay también en mí, fuerte para solo 150. esto, una mano, hay también amor: dará él para las heridas fuerzas. 
Seguiré al extinguido, y de la muerte tuya tristísima se me dirá 
causa y compañera, y quien de mí con la muerte sola 
serme arrancado, ay, podías, habrás podido ni con la muerte serme arrancado. 
Esto, aun así, con las palabras de ambos sed rogados, 155. oh, muy tristes padres mío y de él, 
que a los que un seguro amor, a los que la hora postrera unió, 
de depositarles en un túmulo mismo no os enojéis; 
mas tú, árbol que con tus ramas el lamentable cuerpo 
ahora cubres de uno solo -pronto has de cubrir de dos-, 160. las señales mantén de la sangría, y endrinas, y para los lutos aptas, 
siempre ten tus crías, testimonios del gemelo crúor”, 
dijo, y ajustada la punta bajo lo hondo de su pecho 
se postró sobre el hierro que todavía de la sangría estaba tibio. 
Sus votos, aun así, conmovieron a los dioses, conmovieron a los padres, 165. pues el color en el fruto es, cuando ya ha madurado, negro, 
y lo que a sus piras resta descansa en una sola urna.”

Poema relacionado.

 Una versión previa de la misma historia que Góngora dejó sin terminar en 1604:

De Tisbe y Píramo quiero, si quisiere mi guitarra, cantaros la historia, ejemplo de firmeza y de desgracia.	4	Desde la barba al pie, Venus, su hijuelo y las tres Gracias, deshojando están jazmines sobre rosas encarnadas.	28
No sé quién fueron sus padres, mas bien sé cuál fue su patria, todos sabéis lo que yo, y para introducción basta.	8	Su edad, ya habéis visto el diente, entre mozuela y rapaza, pocos años en chapines con reverendas de dama.	32
Era Tisbe una pintura hecha en lámina de plata, un brinco de oro y cristal de un rubí y dos esmeraldas.	12	Señor padre era un buen viejo, señora madre una paila; el dulce favor implora conserva de calabaza.	36
Su cabello eran sortijas, memorias de oro y del alma; su frente el color bruñido que dal el Sol hiriendo el nácar.	16	Regalaban a Tisbica tanto, que si la muchacha pedía leche de cisnes, le traían ellos natas.	40
La alegría eran sus ojos, si no eran la esperanza que viste la primavera el día de mayor gala.	20	Mas, ¿qué mucho si es la niña, como quien no dice nada, alma de sus cuatro ojos, los ojos de sus dos almas?	44
Sus labios la grana fina, sus dientes las perlas blancas, porque, como el oro en paño, guarden las perlas en grana.	24	Los brazos de el uno fueron, y del otro eran las faldas, los primeros años cuna, los siguientes almohada.	48

Video relacionado.

Cortometraje relacionado con la historia de Píramo y Tisbe.






Pintura relacionada.





Escultura relacionada.

Entrada Norte al Puente Romano de José Manuel Pateiro en Orense.




Música relacionada.

Sinfonía de Tchaikovsky "Romeo y Julieta"




Aportación personal.

El amor vence aunque sea con los amantes muertos. Esto es muy romántico y pienso que a muchos hoy esto no les dice nada. Pero a mi me gusta aunque no tenga un final feliz.

La historia de Dido y Eneas empieza cuando Eneas, al llegar a la costa de Cartago huyendo de la destrucción de Troya, su patria, se encuentra con la reina de la isla, Dido, y le solicita hospitalidad. Para que la reina acceda y le proteja, Venus, madre de Eneas, manda a Cupido para hacer que Dido se enamore locamente de él. Entre Venus y Juno (ésta última está en contra de los troyanos y quiere impedir que Eneas cumpla su misión, que es fundar otra Troya en Italia) pactan la boda de los dos amantes, aunque con objetivos muy distintos; Venus quiere que Dido ayude a los troyanos con los preparativos para su partida, mientras que Juno quiere que Eneas permanezca en Cartago y no llegue nunca a su destino. Así pues, durante una cacería, Juno hace que se desate una tormenta y esto obliga a Dido y a Eneas que se cobijen en una cueva, donde se acuestan.

Después de eso, Dido está más enamorada que nunca y cuando Eneas le comunica que debe seguir con su viaje ésta se llena de pena y ante la imposibilidad de olvidarle, se suicida en una pira y maldice a Eneas y a su pueblo. Eneas llora la muerte de ésta, ya que ve desde su barco en alta mar el fuego en el que Dido se consume.

El referente que nosotros hemos encontrado es una ópera de Henry Purcell

La ópera dura una hora, Esta es la parte de el "lamento de Dido".

 

Un escritor se inspiro en este mito para algunos de sus poemas.

Rafael Gonzalez Cañal.

Oh traidor, cuál has tratado

la fama y honra mía

y has hecho a tu voluntad 

¿ Y olvidarme has otro día ?

Si tal ha de ser, Eneas,

yo misma te mataría.

Y entregaste en infausto himeneo

al teucro engañador la fe y la mano.

Piadoso le llamó siendo tirano ;

que si en sacar los dioses fue piadoso,

en ser ingrato a Dido fue villano.

Extracto de la fuente Original

Como la historia completa es muy larga voy a poner los fragmentos mas importantes:

Esto es lo que piensa después de aceptar su amor:

“El extraordinario valor del héroe y la gloria extraordinaria de aquella raza 

acuden constantemente a su mente; su rostro y sus palabras se mantienen 

clavados en su corazón...”

y agrega más adelante, en medio de las confesiones de Dido a Ana:

“¡Qué nobleza muestra su semblante!, ¡Qué espíritu valiente y qué arrojo! 

Creo ciertamente, y no es una ilusión vana, que es de la raza de los dioses.”

Otro fragmento devela la sensación de Dido después de saber la armada que preparaba Eneas:

“La llama devora entretanto su tierno corazón y la herida alienta en silencio 

dentro de su pecho. Se abrasa la infeliz Dido y vaga enloquecida por toda la 

ciudad, como una cierva cuando un pastor persiguiéndola con sus dardos, 

después de disparar una flecha, la ha herido desde lejos cogiéndola 

desprevenida en medio de los bosques de Creta y sin saberlo ha abandonado el 

hierro alado; ella recorre en su huída los bosques y desfiladeros Dicteos; la 

mortal saeta permanece clavada en su costado.”

El final de la trágica  historia cuenta lo siguiente:

”Entonces, pálida como la muerte, Dido salió al patio del palacio, subió con pasos rabiosos a lo alto de la pira, desenvaino la espada de Eneas y pronuncio con gravedad sus ultimas palabras;

-He fundado una gran ciudad, he vengado a mi esposo, y he castigado a mi hermano por su crimen.  Habría sido feliz, demasiado feliz, si los troyanos no hubiesen desembarcado jamás en mis costas.  ¿Moriré sin venganza, pero al menos moriré!  Ya es la hora de descender hacia las sombras.  Que desde la alta mar el cruel troyano vea las llamas de esta hoguera, para que quede grabada en su alma la certidumbre de mi muerte.

Y acto seguido se atravesó el pecho con la espada.”

LA ENEIDA.

La Eneida (en latin, Aeneis) es una epopeya latina escrita por Virgilio en el siglo 1 a.C. por encargo del emperador Augusto con el fin de glorificar el imperio atribuyéndole un origen mítico.

Mario: yo creo que es el punto de partida para algunas obras de generos literarios romanticos asi como romeo y julieta.

Raúl: yo creo que es la típica historia de amor no correspondido grecolatina en la que intervienen los caprichosos dioses.

Blog en paralelo

Después de un tiempo muy perdidos, estaría bien retomar la recta senda con la que comenzamos hace ya tres años.

Unos compañeros y yo hemos abierto un blog para una optativa que cursamos este cuatrimestre. Es un blog divulgativo que gira en torno al ámbito lingüístico. Así que si os apetece pasar, comentar o aportar culaquier cosa, estáis totalmente invitados y nos sería de gran ayuda.

Podemos dejar una selva en la que es fácil perderse para adentrarnos en un castillo del que no es fácil salir, como ya nos aconsejaron, y, además, de camino, podemos dejarnos mojar por la lluvia de otoño.

¡Un abrazo a todos!

 PD: después de tanto tiempo, estas clases se siguen echando mucho de menos.